“ 所谓梅心者十万个冷笑话手游，东说念主之先天元阳之炁也。东说念主因存元阳之炁而生、因失元阳之炁而死。种梅心者，即存养先天元阳之炁。法者，即存养之设施、按序。”

01.这是本什么样的书？

最初，从作家以梅心隐喻先天元阳之炁来看，这是一册教东说念主若何对内自我成长、对外应世不迷的先贤文章。

其次，从内容形势上来看，更像是一册记载学习场景的问答录。如同论语相似，古东说念主以这种形势记载所学，试验上更时髦。因为它能完竣的收复那时的场景，这关于入门者来说、不错充分了解那时的学习布景。为什么要在这里颇费翰墨呢？不错这样说，脱离场景的学习、是极其低效的。好比学车，什么技巧拐弯是路况决定的，而不是司机的自我嗅觉。一味的为拐弯而拐弯，是很容易出现事故的。

终末，不错详情的说。其主旨与说念、儒两家先内后外的修己不雅是一致，这关于活命在快节律“城市化”的东说念主来说，不成不谓灵丹灵药。最病笃的原因之一，等于此书所看法的办法、所践行的设施法，对其本人而言，不错使之愈加千里稳有劲、稳序发展，而不是以透支精气神为代价、带来的个东说念主发展的“伪华贵”。

不外、有所区分的是，这本书更像是古圣先贤成为圣贤的集大成之作。毕竟，东说念主东说念主都是未建立的圣贤，圣贤亦然建立后的东说念主东说念主。

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02.梅心直解

梅开于三冬之首，占乎百花之魁。

当其他植物都在冬季里睡觉时，梅却独自绽放。是什么促使它这样呢？

梅、含先天小数元阳，天性化生梅性；故而，冬至一阳生，梅开腊月间。

梅、法上天一团春意，天心养殖梅心；故而，天心生万物，梅占百花魁。

梅心，即为大路生杀造化之机。逆之为杀、万物闭藏不显，顺之为生，万物一团春意。

东说念主若通乎梅心之法，外去物诱之私、内充本然之善，则命悬一线在乎己，我命由我不由天！！！

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03.为什么要种“梅心”？

《中和》开篇有言：天命之谓性，荒诞之谓说念，修说念之谓教。对东说念主而言、命，对梅而言、性，此都天性化生。东说念主知天命就是表示本人心地，荒诞而为如同草木春秋一历，修说念之教则是把合手大路生而不杀之机，亦然种梅之要。

梅不言天性而适今日性，是以，开在极冷腊月间、百花俱休时。对东说念主而言，种梅心即是执期望。

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东说念主依说念而生、行为载说念之器的万物之首，本应更具天心、更顺天性，却常被机巧之心所惑、被名利繁荣所诱、被感官外物所牵、被功权益害所迫，致使于通常自迷自失不自知。

为什么呢？

只因东说念主虽说念所生、所化，却并不具备完竣的说念性，对万物取之无度、对同类生杀无常，全然不依说念、而自作乱为。形象点说，东说念主更像是说念的“碎屑”。故说念德经言“修之于身，其德乃真”，能蓄积德性、全己之说念性，可谓真东说念主。

什么又是真东说念主呢？

黄帝内经言“余闻上古有真东说念主者，提挈天下，把合手阴阳，呼吸精气，落寞守神，肌肉若一，故能寿敝天下，无有终时，此其说念生”。

种“梅心”即是执期望，借假以修真，成为不被外事外物皮毛所惑的真东说念主。

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